@ZengaZengaDarrDarrقبل 7 أشهرجزاك الله خيرا شيخنا مقطع قيم ممتاز و مختصر و مبسط بارك الله فيك و صلى الله و سلم على سيدنا محمد و على آله و صحبه أجمعين 5
@
@user-xw4lv4gj2tقبل 7 أشهراللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين بقدر عضمة ذاتك في كل وقت وحين 3
@
@ABULUQAUN11قبل 7 أشهربارك الله فيك يا شيخنا ونفعنا الله بعلمك وجعلك منارة للإسلام والمسلمين 3
@
@muradmurad9830قبل 7 أشهربسم الله الرحمن الرحیم الحمدلله وصلى الله على محمد بسم الله ماشاء الله تبارك الله جزاکم الله خيرا ونفع بكم 3
@
@a_a4399قبل 7 أشهربارك الله فيكم وزادكم من فتوحه ونعمائه 3
@
@fafadz471قبل 7 أشهرممتاز جدا و بارك الله فيك و جزاك الله خيرا 3
@
@ghalebmaabreh4659قبل 7 أشهرجزاك الله خير الجزاء وبارك الله لكم ونفع بك. أرجو إضافة تسجيل حول حلول الحوادث في ذات الله.
@
@user-dv1xr8bs5jقبل 7 أشهرجزاك الله خير الجزاء وحفظك وتولاك ورفع قدرك واطال عمرك ويسر كل أمرك وجعلك حامل لواء العلم الرباني،، اجل وأكمل واجمل العلوم على الإطلاق علم التوحيد شرف الدنيا وعزة الآخرة
@
@acac7265قبل 6 أشهررحم الله شيخ الاسلام ابن تيميه وابن حجر 1
@
@user-xw4lv4gj2tقبل 7 أشهرالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا سيدي 3
@
@sadogibo2596قبل 7 أشهريا ترى اين هو مكان المكان الاول و إلا فأنتم مشبهة للمكان بالله الذي لا مكان له و متى هو زمان الزمن الأول الذي لا زمان له و بهذا تتعدد الالهan id="hidden2" class="buttons">ة بحسب فلسفتكم. و بحسب اينشتاين لا مكان بلا زمان و لا زمن بلا مكان لأن الزمن حركة تحتاج الى مكان و المكان الذي لا حركة فيه لا يكون مكان. طيب عندما الله المكان فهذا يعني بحسب فلسفتكم أنه خارج المكان مع انكم تقولون أنه لا داخل المكان و لا خارج المكان فهذا يعني اما ان الله لم يخلق العالم أو أن الله لا وجود له و بالتالي يكون العالم خلق نفسه و له بداية و ازلي في نفس الوقت و له نهاية و ليس له نهاية تماما كما انتم تصف ن الله بأنه موجود و غير موجود. مساكين عقولكم لا تستطيع ان تتخيل بأن الله قادر على ان يخلق زمان بلا طمان و مكان بلا مكان و زمان ضمن مكان. و ان الله هو الذي يسمك السموات و الأرض أن تزولا. مع انه بالعقل ان الخالق اعظم و اقوى من المخلوق و لا يحده المخلوق. طيب اذا العرش يحيط بالسموات و السموات تحيط بعلوها تحيط بالارض و الأرض اسفل بينما السماء أعلى و الله علا و ارتفع فوق العرش و العرش مخلوق و العرش نعمة و الله يقول (و ان تعدو نعمة الله لا تحصوها) يبقى معنى معنى ذلك الله يمكنه بقدرته على كل شيء ان يخلق عرش لا حدود له و هذه اللامحدودية بفضل الله و جبروته و ليس بقوة العرش المخلوق ، و بهذا يكون العرش باقي بابقاء الله له و ليس لأن له ذاتية مستقلة عن الله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا و بالتالي فالله هو الذي يمسك السموات والأرض ان تزولا و العرش هو اعلى السموات التي يمسكها الله و بالتالي فلا إشكال ، فيكون الاشكال في الفلسفة و في العقل الاشعري ....وسعت
@
@adelaldraiweesh1036قبل 7 أشهرلا شك ان هذه المسالة تسلسل الحوادث من فضول العلم ولا يبنى عليها. عمل 1
@
@sadogibo2596قبل 7 أشهريا ترى اين هو مكان المكان الاول و إلا فأنتم مشبهة للمكان بالله الذي لا مكان له لا قبل أن يخلق العرش و لا بعد أن خلقه و متى هو زمان الزمن الأول الذي لا زمان له و بهذا تتعدد الالهة بحسب فلسفتكم فالمكان بلا مكان و الزمان بلا زمان قبح الله وجوهكم. و بحسب اينشتاين لا مكان بلا زمان و لا زمن بلا مكان لأن الزمن أحداث و حركة تحتاج الى مكان و المكان الذي لا حركة فيه و لا أحداث لا يكون مكان بحسب (وما أوتيتم من العلم إلا قليلا ) . طيب عندما خلق الله المكان فهل هذا يعني بحسب فلسفتكم أنه كان خارج المكان مع انكم تقولون أنه لا داخل المكان و لا خارج المكان فهذا يعني اما ان الله لم يخلق العالم لأنه ليس خارج المكان أو أن الله لا وجود له تنزيها له لأن الله حينئذ يكون بجهة سواء كان داخل أو خارج العالم قبح الله وجوهكم و بالتالي يكون العالم اما خلق نفسه أو أنه افلت من يد الله التي خلق بها آدم لأنه خالق لهذا المخلوق لكن الخالق صار عندكم محكوم بقوانين الخلق و بحسب تنزيهكم الله لا خارج العالم و لا داخل العالم . عقولكم لا تستطيع ان تتخيل بأن الله قادر على كل شيء و هو ان يخلق زمان بلا مكان و مكان بلا مكان و زمان ضمن مكان. لكن عقولكم تستطيع أن تتخيل ان الله قادر على تحريف حقيقة صفاته و كيف لا يقدر على ذلك بزعمكم طالما فيها تجسيم و تشبيه و كيف لا و هو الذي يمسك السموات و الأرض أن تزولا. قبح الله وجوهكم مع انه بالعقل ان الخالق اعظم و اقوى من المخلوق و لكن عندكم يحده المخلوق فيصير ضعيف . طيب اذا العرش فوق السموات و السموات تحيط بعلوها تحيط بالارض و الأرض اسفل بينما السماء أعلى و الله على العرش و العرش مخلوق و العرش نعمة و الله يقول (و ان تعدو نعمة الله لا تحصوها) يبقى معنى ذلك أن الله يمكنه بقدرته على كل شيء ان يخلق عرش لا حدود له و هذه اللامحدودية بفضل الله و جبروته و ليس بقوة العرش المخلوق ، و بهذا يكون العرش باقي بابقاء الله له و هو الذي يمسك العرش لأنه سماء و الله يمسك السموات والأرض أن تزولا و ليس للعرش ذاتية مستقلة عن الله تعالى الله عما تصفون علوا كبيرا و بالتالي فالله هو الذي يمسك السموات والأرض ان تزولا و العرش هو اعلى السموات التي يمسكها الله و بالتالي فالإشكال في قلوبكم المريضة ....وسعت
@
@sadogibo2596قبل 7 أشهر يا ترى لو ربطنا اشعري من رجليه لفوق و رأسه للاسفل، يا ترى السماء اللي كانت فوقه رح تبقى فوقه كما هي ولى رح تصير تحته . اليس فيكم رجل رشيد الدنيا تعني أنها اسفل شيء و السماء يعني أنها تعلو الأرض من كل الجهات بمن فيها سواء كان راسك لفوق و رجليك لتحت أو العكس و كذلك الناس بالنصف الآخر من الكرة الأرضية اثناء الدوران ، السماء يعني أنها فوق الأرض و هذا يعني انكم لا علاقة لكم حتى بابجديات العقل ، يعني الرحمن على العرش استوى ، سبح اسم ربك الاعلى لأن الرحمن على العرش لأنه الأعلى و استوى على العرش لأن الله هو الرحمن الرحيم و هي صفات تعود لله الذي استوى على العرش يعني فوق العرش علا وارتفع لأنه الأعلى و لا إشكال إلا في عقولكم و قلوبكم المريضة . و بالتالي تنكرون علو الله فوق العرش و العرش اعلى السموات و السموات محيطة بالأرض و الأرض هي الدنيا و ليس هناك ما هو اسفل منها يا من جعلتم الارض سماء و السماء أرض و انكرتم علاقة السماء بالأرض و صرتم تقيسون العلاقة بين الأعلى و الاسفل بحسب الانسان هل راسه للاعلى ام للاسفل و بناء على ذلك تكون الجهات مجهولة فإذا قال الله سبح اسم ربك الأعلى فتقولون لا معنى لها كجهة لأننا لا ندري هل الأعلى هو أعلى أم أسفل يمين أم شمال .الخ و حتى في هذا تكذبون لأنكم لا بد على الأقل أن تستقروا على جهة لكنكم لا تريدون ذلك سواء ثبت ذلك أم لم يثبت لأنكم تنفون الجهة لله و لتسايروا المسلمين بذر الرماد في العيون ، حولتم السماء الى أرض مع أنها سماء و العكس بالعكس. و بنفيكم المزعوم لجهة العلو لله وقعتم بالفخ فنفيتم حتى الجهات عند البشر فشبهتم و جسمتم فضل سعيكم فإن قلتم بأن قضية الجهات نسبية عند البشر فنقول أيضا هي نسبية في حق الله بما يليق بجلاله يبقى بذلك رجعتم صاغرين إلى قوله تعالى( ليس كمثله شيء و هو السميع البصير ) و لم تخرجوا إلا صفر اليدين و إضلال من أضللتم و هذا هو المراد ، فلا اتبعتم نصوص القران و السنة و لا استطعتم نصرت عقولكم المريضة و من تخبط الى تخبط. بأي لغة تتحدثون تريدون مناطحة القرآن و السنة و نسفه بفلسفة فارغة فما استطعتم و لن تستطيعوا لأن الذي خلق العقل و النواصي الكاذبة هو الذي قال هذا القرآن ، فرفقا بقرونكم لا رفقا بالجبل. ....وسعت1
@
@olfaقبل 7 أشهروهذه من البديهيات لان الله هو الصمد ولا يحتاج لشيء فكيف يحتاج ان يكون خالقا دائما 6
@
@ZaidZaid-rq8ghقبل 7 أشهرالقول بتسلسل الحوادث والقدم النوعي للعالم يوافق قول الهراطقة الاغريق ويوافق النظرية المادية والماركسية.. وهو قول الحاد وكفر.ويبدوا أن ابن تيمية لم يدرك خpan id="hidden5" class="buttons">طورة هذا الرأي والقول.او انه لم يدرك خطورته ربما بسبب تغليف ابن سينا لهذا الفكر بغلاف اسلامي!؟ ....وسعت2
@
@user-qb8qe5mi5lقبل 7 أشهربارك الله فيكم د أحمد الفار و الله تعليقات الوهابية مضحكة و كأنهم لم يفهموا شيئا تعليقاتهم تفضح جهلهم 1
@
@zorozazaقبل 7 أشهرالوحي المقدس لم يدعوا لهم بخير وأمر بقتلهم : وللبخاري بزيادة في أوله : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم بارك لنا في شامنا، اللهم بارك لنا في يمننا ، قالوا : وفي نجدنا ، قال : اللهم بارك لنا في شامنا، اللهم بارك لنا في يمننا، قالوا: وفي نجدنا؟ قال : اللهم بارك لنا في شامنا، اللهم بارك لنا في يمننا، قالوا : يا رسول الله، وفي نجدنا ؟ فأظنه قال في الثالثة : هنالك الزلازل والفتن ، ومنها يطلع قرن الشيطان وقال عبد الله بن عمرو سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( يخرج قوم من قبل المشرق يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم كلما قطع قرن نشأ قرن حتى يخرج فى بقيتهم الدجال ) رواه أحمد في المسند أستحي ان أدعو لهم وسيدنا النبي المعظم عليه افضل الصلاة والسلام وآله يقاتلهم : ( لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد ) ولم يدعوا لهم كما دعى لليمن والشام فلن أدعوا للوهابية شرار الخلق والخليقة ولقتلة أهل الاسلام ومكفرهم ومستبيحهم بل سأدعوا عليهم الى أن يقتص الحق منهم بحوله وقوته وينصر الأمة المحمدية عليهم بالدارين وحسبنا الله ونعم الوكيل أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمال فقسمه فأعطى من عن يمينه ومن عن شماله ولم يعط من وراءه شيئا . فقام رجل من ورائه فقال يا محمد : ( ما عدلت في القسمة ) رجل أسود مطموم الشعر عليه ثوبان أبيضان ، فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم غضبا شديدا وقال ( والله لا تجدون بعدي رجلا هو أعدل مني ) ثم قال ( يخرج في آخرالزمان قوم كأن هذا منهم يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية سيماهم التحليق لا يزالون يخرجون حتى يخرج آخرهم مع المسيح الدجال فإذا لقيتموهم فاقتلوهم هم شر الخلق والخليقة ) اللهم احصهم عدداوانسفهم بددا ولا تغادر منهم أحدا فإنهم يفسدون الدين والدنيا وحسبنا الله ونعم الوكيل آمين ....وسعت1
@
@tarekkaramalla5307قبل 7 أشهرالقول بالقدم النوعي للعالم و حوادث لا أول لها سلك فيها إبن تيمية مسلك الملاحدة من الفلاسفة .. فهذا قول الفلاسفه في الأصل مثل إبن ميمون وإبن ملكة وإبن رشد وغيرهم من الفلاسفة الذين نقل عنهم في درء تعارض العقل والنقل .. و افتراض أن الله خالق أزلا وإلا صارت الصفة معطلة كما ذكر إبن تيمية .. جعل فيها إبن تيمية الخلق عملية ميكانيكية لازمة وغير مرتبطة بالمشيئة .. ....وسعت3
@
@oujdacity8092قبل 7 أشهرجزاك الله خيرا عن الإسلام والمسلمين.فابن تيمية راس الوهابية الأكبر وامامهم أساء الأدب مع الله سبحانه وتعالى وقرن وجود الخالق بوجود العرش و الله خالق والعرش مخلوق فتعالى الله عما يقول المجسمة علوا كبيرا.كنا أساء الأدب مع حضرة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين زعم أن السفر لزيارة المقام الشريف سفر معصية فهل يقول بهذا عاقل فضلا عن عالم.وقد أمر فقهاء عصره بحبسه لهذه الطامات وما شابهها.وصلى الله على سيدنا محمد عظيم الاخلاق ومفتاح باب الأرزاق وصفي الواحد الخلاق وعلى آله. فالدنيا تطيب بالصلاة عليه وزيارته في روضته الشريفة.صلى الله عليه وسلم. ....وسعت
@
@adelaldraiweesh1036قبل 7 أشهرلو تعقلت ذلك لفهمت. المراد فاعل ( الله تعالى ) فعل ( صفة الفاعل وليكن يخلق ) مفعول ( مخلوق ) ومعلوم عقلا. ان الفاعل يسبق الصفة. وهما يسبقان المفعول فيكون. الامر بسيط جدا الفاعل وهو الله يسبق المفعول ما ابسطها لمن تعقلها وعليه يكون كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله حق ....وسعت1
@
@ZaidZaid-rq8ghقبل 7 أشهركروية الأرض وعلم الفضاء يبطل عقايد الوهابية في الصفات وفي الذات ويهدم دينهم من أساسه
@
@saleh.alomarقبل 7 أشهرمت بغيظك. صلاة الجنازة على ابن تيمية في اليمن والصين: قال الحافظ ابن رجب في ترجمة شيخ الإسلام ابن تيمية رحمهما الله،: (وصُلِّيَ علي id="hidden10" class="buttons">ه صلاةُ الغائب في غالب بلاد الإسلام القريبة والبعيدة، حتى في اليمن والصين، وأخبر المسافرون: أنه نودي بأقصى الصين للصلاة عليه يوم جمعة: الصلاة على ترجمان القرآن). ذيل طبقات الحنابلة»(4/528): (منقول مستفاد) ....وسعت1
@
@faisala303قبل 7 أشهرتخوض في علم المكان و الاختلاف بين العلماء و تركت امراً فعله نبينا صلي الله عليه و سلم و صحابته و عرف به اهل الدين فلو بديت بالاسهل و كذلك قواعد الدين لكان الله اعانك علي فهم الدين كما كان . و الدين سهل ، فاذن خذ به كما نزل و لا تتفلسف فتغوص في امور قد تخرجك عن سنه نبيك او عن دينك هداني و هداك الله ....وسعت
@
@olfaقبل 7 أشهرالوهابي يقول هذا مذهب السلف تدليس وجرأة عجيبة . وهذه احدى المسائل التي كفر بها الحراني . مع التجسيم وحدوث الحوادث في الله ﷻ عن قوله 1
@
@adelaldraiweesh1036قبل 7 أشهرلا شك ولا ريب ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قرر في جميع كتبه ان هناك خالق مخلوق ولا شك ولا ريب أن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قرر ان كل مخلوق مسبوق بعدمه او بمخلوق قبله ....وسعت1
@
@adelaldraiweesh1036قبل 7 أشهريا اشعري ممكن تذكر عالما واحدا من السادة الاشاعرة اهتم بالتوحيد و تكلم عن انواع الشرك المذكور في القران ؟!!! وحذر المسلمين منه كما حذر الله نبيه من الشرك وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ (65) ....وسعت1
@
@AmarAmar-jg5jpقبل 7 أشهراذا ختلف العلماء فمنهم مصيب ومنهم مخطىء ولكن هذا ابن تيمية يهذا اذا كان ابن تيمية مخطىء في هذه الفتوه فهو مصيب في عشرة الف فتوة اين نحن من اصول ومنهج ابن تيمية في فهم الكتاب والسنة على منهج السلف الصالح وماقصده ابن تيمية ناخذه من فهم العلماء الرسخين ليس من كل احد ....وسعت
@
@adelaldraiweesh1036قبل 7 أشهراهل الكلام انقسموا في تسلسل الحوادث الى 1/ منع التسلسل. ازلا وابدا 2/ منع التسلسل في الازل وجوازها في الابد 3/ منع تسلسل الحوادث في الماضي. وفناء الحركة مع بقاء الاعيان وكل ذلك يقتضي ان هناك زمن لم يكن يفعل الله شيء واما الحق مع من قرر التسلسل في الازل والابد ان ربك فعال لما يريد ....وسعت
@
@sadogibo2596قبل 7 أشهريا ترى اين هو مكان المكان الاول و إلا فأنتم مشبهة للمكان بالله الذي لا مكان له و متى هو زمان الزمن الأول الذي لا زمان له و بهذا تتعدد الالهan id="hidden17" class="buttons">ة بحسب فلسفتكم. و بحسب اينشتاين لا مكان بلا زمان و لا زمن بلا مكان لأن الزمن حركة تحتاج الى مكان و المكان الذي لا حركة فيه لا يكون مكان. طيب عندما الله المكان فهذا يعني بحسب فلسفتكم أنه خارج المكان مع انكم تقولون أنه لا داخل المكان و لا خارج المكان فهذا يعني اما ان الله لم يخلق العالم أو أن الله لا وجود له و بالتالي يكون العالم خلق نفسه و له بداية و ازلي في نفس الوقت و له نهاية و ليس له نهاية تماما كما انتم تصف ن الله بأنه موجود و غير موجود. مساكين عقولكم لا تستطيع ان تتخيل بأن الله قادر على ان يخلق زمان بلا طمان و مكان بلا مكان و زمان ضمن مكان. و ان الله هو الذي يسمك السموات و الأرض أن تزولا. مع انه بالعقل ان الخالق اعظم و اقوى من المخلوق و لا يحده المخلوق. طيب اذا العرش يحيط بالسموات و السموات تحيط بعلوها تحيط بالارض و الأرض اسفل بينما السماء أعلى و الله علا و ارتفع فوق العرش و العرش مخلوق و العرش نعمة و الله يقول (و ان تعدو نعمة الله لا تحصوها) يبقى معنى معنى ذلك الله يمكنه بقدرته على كل شيء ان يخلق عرش لا حدود له و هذه اللامحدودية بفضل الله و جبروته و ليس بقوة العرش المخلوق ، و بهذا يكون العرش باقي بابقاء الله له و ليس لأن له ذاتية مستقلة عن الله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا و بالتالي فالله هو الذي يمسك السموات والأرض ان تزولا و العرش هو اعلى السموات التي يمسكها الله و بالتالي فلا إشكال ، فيكون الاشكال في الفلسفة و في العقل الاشعري ....وسعت
@
@sadogibo2596قبل 7 أشهريا ترى اين هو مكان المكان الاول و إلا فأنتم مشبهة للمكان بالله الذي لا مكان له لا قبل أن يخلق العرش و لا بعد أن خلقه و متى هو زمان الزمن الأول الذي لا زمان له و بهذا تتعدد الالهة بحسب فلسفتكم فالمكان بلا مكان و الزمان بلا زمان قبح الله وجوهكم. و بحسب اينشتاين لا مكان بلا زمان و لا زمن بلا مكان لأن الزمن أحداث و حركة تحتاج الى مكان و المكان الذي لا حركة فيه و لا أحداث لا يكون مكان بحسب (وما أوتيتم من العلم إلا قليلا ) . طيب عندما خلق الله المكان فهل هذا يعني بحسب فلسفتكم أنه كان خارج المكان مع انكم تقولون أنه لا داخل المكان و لا خارج المكان فهذا يعني اما ان الله لم يخلق العالم لأنه ليس خارج المكان أو أن الله لا وجود له تنزيها له لأن الله حينئذ يكون بجهة سواء كان داخل أو خارج العالم قبح الله وجوهكم و بالتالي يكون العالم اما خلق نفسه أو أنه افلت من يد الله التي خلق بها آدم لأنه خالق لهذا المخلوق لكن الخالق صار عندكم محكوم بقوانين الخلق و بحسب تنزيهكم الله لا خارج العالم و لا داخل العالم . عقولكم لا تستطيع ان تتخيل بأن الله قادر على كل شيء و هو ان يخلق زمان بلا مكان و مكان بلا مكان و زمان ضمن مكان. لكن عقولكم تستطيع أن تتخيل ان الله قادر على تحريف حقيقة صفاته و كيف لا يقدر على ذلك بزعمكم طالما فيها تجسيم و تشبيه و كيف لا و هو الذي يمسك السموات و الأرض أن تزولا. قبح الله وجوهكم مع انه بالعقل ان الخالق اعظم و اقوى من المخلوق و لكن عندكم يحده المخلوق فيصير ضعيف . طيب اذا العرش فوق السموات و السموات تحيط بعلوها تحيط بالارض و الأرض اسفل بينما السماء أعلى و الله على العرش و العرش مخلوق و العرش نعمة و الله يقول (و ان تعدو نعمة الله لا تحصوها) يبقى معنى ذلك أن الله يمكنه بقدرته على كل شيء ان يخلق عرش لا حدود له و هذه اللامحدودية بفضل الله و جبروته و ليس بقوة العرش المخلوق ، و بهذا يكون العرش باقي بابقاء الله له و هو الذي يمسك العرش لأنه سماء و الله يمسك السموات والأرض أن تزولا و ليس للعرش ذاتية مستقلة عن الله تعالى الله عما تصفون علوا كبيرا و بالتالي فالله هو الذي يمسك السموات والأرض ان تزولا و العرش هو اعلى السموات التي يمسكها الله و بالتالي فالإشكال في قلوبكم المريضة ....وسعت
@
@sadogibo2596قبل 7 أشهر يا ترى لو ربطنا اشعري من رجليه لفوق و رأسه للاسفل، يا ترى السماء اللي كانت فوقه رح تبقى فوقه كما هي ولى رح تصير تحته . اليس فيكم رجل رشيد الدنيا تعني أنها اسفل شيء و السماء يعني أنها تعلو الأرض من كل الجهات بمن فيها سواء كان راسك لفوق و رجليك لتحت أو العكس و كذلك الناس بالنصف الآخر من الكرة الأرضية اثناء الدوران ، السماء يعني أنها فوق الأرض و هذا يعني انكم لا علاقة لكم حتى بابجديات العقل ، يعني الرحمن على العرش استوى ، سبح اسم ربك الاعلى لأن الرحمن على العرش لأنه الأعلى و استوى على العرش لأن الله هو الرحمن الرحيم و هي صفات تعود لله الذي استوى على العرش يعني فوق العرش علا وارتفع لأنه الأعلى و لا إشكال إلا في عقولكم و قلوبكم المريضة . و بالتالي تنكرون علو الله فوق العرش و العرش اعلى السموات و السموات محيطة بالأرض و الأرض هي الدنيا و ليس هناك ما هو اسفل منها يا من جعلتم الارض سماء و السماء أرض و انكرتم علاقة السماء بالأرض و صرتم تقيسون العلاقة بين الأعلى و الاسفل بحسب الانسان هل راسه للاعلى ام للاسفل و بناء على ذلك تكون الجهات مجهولة فإذا قال الله سبح اسم ربك الأعلى فتقولون لا معنى لها كجهة لأننا لا ندري هل الأعلى هو أعلى أم أسفل يمين أم شمال .الخ و حتى في هذا تكذبون لأنكم لا بد على الأقل أن تستقروا على جهة لكنكم لا تريدون ذلك سواء ثبت ذلك أم لم يثبت لأنكم تنفون الجهة لله و لتسايروا المسلمين بذر الرماد في العيون ، حولتم السماء الى أرض مع أنها سماء و العكس بالعكس. و بنفيكم المزعوم لجهة العلو لله وقعتم بالفخ فنفيتم حتى الجهات عند البشر فشبهتم و جسمتم فضل سعيكم فإن قلتم بأن قضية الجهات نسبية عند البشر فنقول أيضا هي نسبية في حق الله بما يليق بجلاله يبقى بذلك رجعتم صاغرين إلى قوله تعالى( ليس كمثله شيء و هو السميع البصير ) و لم تخرجوا إلا صفر اليدين و إضلال من أضللتم و هذا هو المراد ، فلا اتبعتم نصوص القران و السنة و لا استطعتم نصرت عقولكم المريضة و من تخبط الى تخبط. بأي لغة تتحدثون تريدون مناطحة القرآن و السنة و نسفه بفلسفة فارغة فما استطعتم و لن تستطيعوا لأن الذي خلق العقل و النواصي الكاذبة هو الذي قال هذا القرآن ، فرفقا بقرونكم لا رفقا بالجبل. ....وسعت1
@
@ZaidZaid-rq8ghقبل 7 أشهرالقول بتسلسل الحوادث والقدم النوعي للعالم يوافق قول الهراطقة الاغريق ويوافق النظرية المادية والماركسية.. وهو قول الحاد وكفر.ويبدوا أن ابن تيمية لم يدرك خpan id="hidden20" class="buttons">طورة هذا الرأي والقول.او انه لم يدرك خطورته ربما بسبب تغليف ابن سينا لهذا الفكر بغلاف اسلامي!؟ ....وسعت2
@
@zorozazaقبل 7 أشهرالوحي المقدس لم يدعوا لهم بخير وأمر بقتلهم : وللبخاري بزيادة في أوله : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم بارك لنا في شامنا، اللهم بارك لنا في يمننا ، قالوا : وفي نجدنا ، قال : اللهم بارك لنا في شامنا، اللهم بارك لنا في يمننا، قالوا: وفي نجدنا؟ قال : اللهم بارك لنا في شامنا، اللهم بارك لنا في يمننا، قالوا : يا رسول الله، وفي نجدنا ؟ فأظنه قال في الثالثة : هنالك الزلازل والفتن ، ومنها يطلع قرن الشيطان وقال عبد الله بن عمرو سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( يخرج قوم من قبل المشرق يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم كلما قطع قرن نشأ قرن حتى يخرج فى بقيتهم الدجال ) رواه أحمد في المسند أستحي ان أدعو لهم وسيدنا النبي المعظم عليه افضل الصلاة والسلام وآله يقاتلهم : ( لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد ) ولم يدعوا لهم كما دعى لليمن والشام فلن أدعوا للوهابية شرار الخلق والخليقة ولقتلة أهل الاسلام ومكفرهم ومستبيحهم بل سأدعوا عليهم الى أن يقتص الحق منهم بحوله وقوته وينصر الأمة المحمدية عليهم بالدارين وحسبنا الله ونعم الوكيل أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمال فقسمه فأعطى من عن يمينه ومن عن شماله ولم يعط من وراءه شيئا . فقام رجل من ورائه فقال يا محمد : ( ما عدلت في القسمة ) رجل أسود مطموم الشعر عليه ثوبان أبيضان ، فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم غضبا شديدا وقال ( والله لا تجدون بعدي رجلا هو أعدل مني ) ثم قال ( يخرج في آخرالزمان قوم كأن هذا منهم يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية سيماهم التحليق لا يزالون يخرجون حتى يخرج آخرهم مع المسيح الدجال فإذا لقيتموهم فاقتلوهم هم شر الخلق والخليقة ) اللهم احصهم عدداوانسفهم بددا ولا تغادر منهم أحدا فإنهم يفسدون الدين والدنيا وحسبنا الله ونعم الوكيل آمين ....وسعت1
@
@tarekkaramalla5307قبل 7 أشهرالقول بالقدم النوعي للعالم و حوادث لا أول لها سلك فيها إبن تيمية مسلك الملاحدة من الفلاسفة .. فهذا قول الفلاسفه في الأصل مثل إبن ميمون وإبن ملكة وإبن رشد وغيرهم من الفلاسفة الذين نقل عنهم في درء تعارض العقل والنقل .. و افتراض أن الله خالق أزلا وإلا صارت الصفة معطلة كما ذكر إبن تيمية .. جعل فيها إبن تيمية الخلق عملية ميكانيكية لازمة وغير مرتبطة بالمشيئة .. ....وسعت3
@
@oujdacity8092قبل 7 أشهرجزاك الله خيرا عن الإسلام والمسلمين.فابن تيمية راس الوهابية الأكبر وامامهم أساء الأدب مع الله سبحانه وتعالى وقرن وجود الخالق بوجود العرش و الله خالق والعرش مخلوق فتعالى الله عما يقول المجسمة علوا كبيرا.كنا أساء الأدب مع حضرة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين زعم أن السفر لزيارة المقام الشريف سفر معصية فهل يقول بهذا عاقل فضلا عن عالم.وقد أمر فقهاء عصره بحبسه لهذه الطامات وما شابهها.وصلى الله على سيدنا محمد عظيم الاخلاق ومفتاح باب الأرزاق وصفي الواحد الخلاق وعلى آله. فالدنيا تطيب بالصلاة عليه وزيارته في روضته الشريفة.صلى الله عليه وسلم. ....وسعت
@
@adelaldraiweesh1036قبل 7 أشهرلو تعقلت ذلك لفهمت. المراد فاعل ( الله تعالى ) فعل ( صفة الفاعل وليكن يخلق ) مفعول ( مخلوق ) ومعلوم عقلا. ان الفاعل يسبق الصفة. وهما يسبقان المفعول فيكون. الامر بسيط جدا الفاعل وهو الله يسبق المفعول ما ابسطها لمن تعقلها وعليه يكون كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله حق ....وسعت1
@
@saleh.alomarقبل 7 أشهرمت بغيظك. صلاة الجنازة على ابن تيمية في اليمن والصين: قال الحافظ ابن رجب في ترجمة شيخ الإسلام ابن تيمية رحمهما الله،: (وصُلِّيَ علي id="hidden25" class="buttons">ه صلاةُ الغائب في غالب بلاد الإسلام القريبة والبعيدة، حتى في اليمن والصين، وأخبر المسافرون: أنه نودي بأقصى الصين للصلاة عليه يوم جمعة: الصلاة على ترجمان القرآن). ذيل طبقات الحنابلة»(4/528): (منقول مستفاد) ....وسعت1
@
@faisala303قبل 7 أشهرتخوض في علم المكان و الاختلاف بين العلماء و تركت امراً فعله نبينا صلي الله عليه و سلم و صحابته و عرف به اهل الدين فلو بديت بالاسهل و كذلك قواعد الدين لكان الله اعانك علي فهم الدين كما كان . و الدين سهل ، فاذن خذ به كما نزل و لا تتفلسف فتغوص في امور قد تخرجك عن سنه نبيك او عن دينك هداني و هداك الله ....وسعت
@
@adelaldraiweesh1036قبل 7 أشهرلا شك ولا ريب ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قرر في جميع كتبه ان هناك خالق مخلوق ولا شك ولا ريب أن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قرر ان كل مخلوق مسبوق بعدمه او بمخلوق قبله ....وسعت1
@
@adelaldraiweesh1036قبل 7 أشهريا اشعري ممكن تذكر عالما واحدا من السادة الاشاعرة اهتم بالتوحيد و تكلم عن انواع الشرك المذكور في القران ؟!!! وحذر المسلمين منه كما حذر الله نبيه من الشرك وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ (65) ....وسعت1
@
@AmarAmar-jg5jpقبل 7 أشهراذا ختلف العلماء فمنهم مصيب ومنهم مخطىء ولكن هذا ابن تيمية يهذا اذا كان ابن تيمية مخطىء في هذه الفتوه فهو مصيب في عشرة الف فتوة اين نحن من اصول ومنهج ابن تيمية في فهم الكتاب والسنة على منهج السلف الصالح وماقصده ابن تيمية ناخذه من فهم العلماء الرسخين ليس من كل احد ....وسعت
@
@adelaldraiweesh1036قبل 7 أشهراهل الكلام انقسموا في تسلسل الحوادث الى 1/ منع التسلسل. ازلا وابدا 2/ منع التسلسل في الازل وجوازها في الابد 3/ منع تسلسل الحوادث في الماضي. وفناء الحركة مع بقاء الاعيان وكل ذلك يقتضي ان هناك زمن لم يكن يفعل الله شيء واما الحق مع من قرر التسلسل في الازل والابد ان ربك فعال لما يريد ....وسعت
مقاطع الفيديو ذات الصلة على بين ابن حجر وابن تيميّة في مسألة حوادث لا أوّل لها وتطاول الوهابيّة على ابن حجر والردّ عليهم:
مقطع قيم ممتاز و مختصر و مبسط
بارك الله فيك
و صلى الله و سلم على سيدنا محمد و على آله و صحبه أجمعين 5
بسم الله ماشاء الله تبارك الله جزاکم الله خيرا ونفع بكم 3
و متى هو زمان الزمن الأول الذي لا زمان له و بهذا تتعدد الاله
طيب عندما الله المكان فهذا يعني بحسب فلسفتكم أنه خارج المكان مع انكم تقولون أنه لا داخل المكان و لا خارج المكان فهذا يعني اما ان الله لم يخلق العالم أو أن الله
لا وجود له و بالتالي يكون العالم خلق نفسه و له بداية و ازلي في نفس الوقت و له نهاية و ليس له نهاية تماما كما
انتم تصف ن الله بأنه موجود و غير موجود.
مساكين عقولكم لا تستطيع ان تتخيل بأن الله قادر على ان يخلق زمان بلا طمان و مكان بلا مكان و زمان ضمن مكان.
و ان الله هو الذي يسمك السموات و الأرض أن تزولا.
مع انه بالعقل ان الخالق اعظم و اقوى من المخلوق و لا يحده المخلوق.
طيب اذا العرش يحيط بالسموات و السموات تحيط بعلوها تحيط بالارض و الأرض اسفل بينما السماء أعلى
و الله علا و ارتفع فوق العرش و العرش مخلوق
و العرش نعمة و الله يقول (و ان تعدو نعمة الله لا تحصوها)
يبقى معنى معنى ذلك الله يمكنه بقدرته على كل شيء ان يخلق عرش لا حدود له و هذه اللامحدودية بفضل الله و جبروته و ليس بقوة العرش المخلوق ، و بهذا يكون العرش باقي بابقاء الله له و ليس لأن له ذاتية مستقلة عن الله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا و بالتالي فالله هو الذي يمسك السموات والأرض ان تزولا و العرش هو اعلى السموات التي يمسكها الله و بالتالي فلا إشكال ، فيكون الاشكال
في الفلسفة و في العقل الاشعري
ان هذه المسالة
تسلسل الحوادث
من فضول العلم
ولا يبنى عليها. عمل 1
و متى هو زمان الزمن الأول الذي لا زمان له و بهذا تتعدد الالهة بحسب فلسفتكم فالمكان بلا مكان و الزمان بلا زمان قبح الله وجوهكم. و بحسب اينشتاين لا مكان بلا زمان و لا زمن بلا مكان لأن الزمن أحداث و حركة تحتاج الى مكان و المكان الذي لا حركة فيه و لا أحداث لا يكون مكان بحسب (وما أوتيتم من العلم إلا قليلا ) .
طيب عندما خلق الله المكان فهل هذا يعني بحسب فلسفتكم أنه كان خارج المكان مع انكم تقولون أنه لا داخل المكان و لا خارج المكان فهذا يعني اما ان الله لم يخلق العالم لأنه ليس خارج المكان أو أن الله
لا وجود له تنزيها له لأن الله حينئذ يكون بجهة سواء كان داخل أو خارج العالم قبح الله وجوهكم و بالتالي يكون العالم اما خلق نفسه أو أنه افلت من يد الله التي خلق بها آدم لأنه خالق لهذا المخلوق لكن الخالق صار عندكم محكوم بقوانين الخلق و بحسب تنزيهكم الله لا خارج العالم و لا داخل العالم .
عقولكم لا تستطيع ان تتخيل بأن الله قادر على كل شيء و هو ان يخلق زمان بلا مكان و مكان بلا مكان و زمان ضمن مكان.
لكن عقولكم تستطيع أن تتخيل ان الله قادر على تحريف حقيقة صفاته و كيف لا يقدر على ذلك بزعمكم طالما فيها تجسيم و تشبيه و كيف لا و هو الذي يمسك السموات و الأرض أن تزولا.
قبح الله وجوهكم
مع انه بالعقل ان الخالق اعظم و اقوى من المخلوق و لكن عندكم يحده المخلوق فيصير ضعيف .
طيب اذا العرش فوق السموات و السموات تحيط بعلوها تحيط بالارض و الأرض اسفل بينما السماء أعلى
و الله على العرش و العرش مخلوق
و العرش نعمة و الله يقول (و ان تعدو نعمة الله لا تحصوها)
يبقى معنى ذلك أن الله يمكنه بقدرته على كل شيء ان يخلق عرش لا حدود له و هذه اللامحدودية بفضل الله و جبروته و ليس بقوة العرش المخلوق ، و بهذا يكون العرش باقي بابقاء الله له و هو الذي يمسك العرش لأنه سماء و الله يمسك السموات والأرض أن تزولا و ليس للعرش ذاتية مستقلة عن الله تعالى الله عما تصفون علوا كبيرا و بالتالي فالله هو الذي يمسك السموات والأرض ان تزولا و العرش هو اعلى السموات التي يمسكها الله و بالتالي فالإشكال
في قلوبكم المريضة ....وسعت
يا ترى السماء اللي كانت فوقه رح تبقى فوقه كما هي
ولى رح تصير تحته . اليس فيكم رجل رشيد
الدنيا تعني أنها اسفل شيء و السماء يعني أنها تعلو الأرض من كل الجهات بمن فيها
سواء كان راسك لفوق و رجليك لتحت أو العكس و كذلك الناس بالنصف الآخر من الكرة الأرضية اثناء الدوران ، السماء يعني أنها فوق الأرض و هذا يعني انكم لا علاقة لكم حتى بابجديات العقل ، يعني الرحمن على العرش استوى ، سبح اسم ربك الاعلى لأن الرحمن على العرش لأنه الأعلى و استوى على العرش لأن الله هو الرحمن الرحيم و هي صفات تعود لله الذي استوى على العرش يعني فوق العرش علا وارتفع لأنه الأعلى و لا إشكال إلا في عقولكم و قلوبكم المريضة .
و بالتالي تنكرون علو الله فوق العرش و العرش اعلى السموات و السموات محيطة بالأرض و الأرض هي الدنيا و ليس هناك ما هو اسفل منها يا من جعلتم الارض سماء و السماء أرض و انكرتم علاقة السماء بالأرض و صرتم تقيسون العلاقة بين الأعلى و الاسفل بحسب الانسان هل راسه للاعلى ام للاسفل و بناء على ذلك تكون الجهات مجهولة فإذا قال الله سبح اسم ربك الأعلى فتقولون لا معنى لها كجهة لأننا لا ندري هل الأعلى هو أعلى أم أسفل يمين أم شمال .الخ و حتى في هذا تكذبون لأنكم لا بد على الأقل أن تستقروا على جهة لكنكم لا تريدون ذلك سواء ثبت ذلك أم لم يثبت لأنكم تنفون الجهة لله و لتسايروا المسلمين بذر الرماد في العيون ، حولتم السماء الى أرض مع أنها سماء و العكس بالعكس. و بنفيكم المزعوم لجهة العلو لله وقعتم بالفخ فنفيتم حتى الجهات عند البشر فشبهتم و جسمتم فضل سعيكم فإن قلتم بأن قضية الجهات نسبية عند البشر فنقول أيضا هي نسبية في حق الله بما يليق بجلاله يبقى بذلك رجعتم صاغرين إلى قوله تعالى( ليس كمثله شيء و هو السميع البصير ) و لم تخرجوا إلا صفر اليدين و إضلال من أضللتم و هذا هو المراد ، فلا اتبعتم نصوص القران و السنة و لا استطعتم نصرت عقولكم المريضة و من تخبط الى تخبط. بأي لغة تتحدثون
تريدون مناطحة القرآن و السنة و نسفه بفلسفة فارغة فما استطعتم و لن تستطيعوا لأن الذي خلق العقل و النواصي الكاذبة هو الذي قال هذا القرآن ، فرفقا بقرونكم لا رفقا بالجبل. ....وسعت 1
وللبخاري بزيادة في أوله : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم بارك لنا في شامنا، اللهم بارك لنا في يمننا ، قالوا : وفي نجدنا ، قال : اللهم بارك لنا في شامنا، اللهم بارك لنا في يمننا، قالوا: وفي نجدنا؟ قال : اللهم بارك لنا في شامنا، اللهم بارك لنا في يمننا، قالوا : يا رسول الله، وفي نجدنا ؟ فأظنه قال في الثالثة : هنالك الزلازل والفتن ، ومنها يطلع قرن الشيطان وقال عبد الله بن عمرو سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( يخرج قوم من قبل المشرق يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم كلما قطع قرن نشأ قرن حتى يخرج فى بقيتهم الدجال ) رواه أحمد في المسند
أستحي ان أدعو لهم وسيدنا النبي المعظم عليه افضل الصلاة والسلام وآله يقاتلهم : ( لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد ) ولم يدعوا لهم كما دعى لليمن والشام
فلن أدعوا للوهابية شرار الخلق والخليقة ولقتلة أهل الاسلام ومكفرهم ومستبيحهم بل سأدعوا عليهم الى أن يقتص الحق منهم بحوله وقوته وينصر الأمة المحمدية عليهم بالدارين وحسبنا الله ونعم الوكيل
أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمال فقسمه فأعطى من عن يمينه ومن عن شماله ولم يعط من وراءه شيئا . فقام رجل من ورائه فقال يا محمد : ( ما عدلت في القسمة ) رجل أسود مطموم الشعر عليه ثوبان أبيضان ، فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم غضبا شديدا وقال ( والله لا تجدون بعدي رجلا هو أعدل مني ) ثم قال ( يخرج في آخرالزمان قوم كأن هذا منهم يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية سيماهم التحليق لا يزالون يخرجون حتى يخرج آخرهم مع المسيح الدجال فإذا لقيتموهم فاقتلوهم هم شر الخلق والخليقة )
اللهم احصهم عدداوانسفهم بددا ولا تغادر منهم أحدا فإنهم يفسدون الدين والدنيا
وحسبنا الله ونعم الوكيل آمين ....وسعت 1
فهذا قول الفلاسفه في الأصل مثل إبن ميمون وإبن ملكة وإبن رشد وغيرهم من الفلاسفة الذين نقل عنهم في درء تعارض العقل والنقل ..
و افتراض أن الله خالق أزلا وإلا صارت الصفة معطلة كما ذكر إبن تيمية ..
جعل فيها إبن تيمية الخلق عملية ميكانيكية لازمة وغير مرتبطة بالمشيئة .. ....وسعت 3
الله على سيدنا محمد عظيم الاخلاق ومفتاح باب الأرزاق وصفي الواحد الخلاق وعلى آله. فالدنيا تطيب بالصلاة عليه وزيارته في روضته الشريفة.صلى الله عليه وسلم. ....وسعت
لفهمت. المراد
فاعل ( الله تعالى )
فعل ( صفة الفاعل وليكن يخلق )
مفعول ( مخلوق )
ومعلوم عقلا. ان الفاعل يسبق الصفة. وهما يسبقان المفعول
فيكون.
الامر بسيط جدا
الفاعل وهو الله يسبق المفعول
ما ابسطها لمن تعقلها
وعليه
يكون كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
حق ....وسعت 1
صلاة الجنازة على ابن تيمية في اليمن والصين:
قال الحافظ ابن رجب في ترجمة شيخ الإسلام ابن تيمية رحمهما الله،: (وصُلِّيَ علي
ذيل طبقات الحنابلة»(4/528):
(منقول مستفاد)
و الدين سهل ، فاذن خذ به كما نزل و لا تتفلسف فتغوص في امور قد تخرجك عن سنه نبيك او عن دينك هداني و هداك الله ....وسعت
وهذه احدى المسائل التي كفر بها الحراني .
مع التجسيم وحدوث الحوادث في الله ﷻ عن قوله 1
ان
شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
قرر في جميع كتبه ان هناك
خالق
مخلوق
ولا شك ولا ريب أن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
قرر ان كل مخلوق
مسبوق بعدمه او بمخلوق قبله ....وسعت 1
ممكن تذكر
عالما واحدا من السادة الاشاعرة
اهتم بالتوحيد و تكلم عن انواع الشرك
المذكور في القران ؟!!!
وحذر المسلمين منه
كما حذر الله نبيه من الشرك
وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ (65) ....وسعت 1
في تسلسل الحوادث الى
1/ منع التسلسل. ازلا وابدا
2/ منع التسلسل في الازل
وجوازها في الابد
3/ منع تسلسل الحوادث في الماضي. وفناء الحركة مع بقاء الاعيان
وكل ذلك يقتضي ان هناك زمن لم يكن يفعل الله شيء
واما الحق مع من قرر
التسلسل في الازل والابد
ان ربك فعال لما يريد ....وسعت
و متى هو زمان الزمن الأول الذي لا زمان له و بهذا تتعدد الاله
طيب عندما الله المكان فهذا يعني بحسب فلسفتكم أنه خارج المكان مع انكم تقولون أنه لا داخل المكان و لا خارج المكان فهذا يعني اما ان الله لم يخلق العالم أو أن الله
لا وجود له و بالتالي يكون العالم خلق نفسه و له بداية و ازلي في نفس الوقت و له نهاية و ليس له نهاية تماما كما
انتم تصف ن الله بأنه موجود و غير موجود.
مساكين عقولكم لا تستطيع ان تتخيل بأن الله قادر على ان يخلق زمان بلا طمان و مكان بلا مكان و زمان ضمن مكان.
و ان الله هو الذي يسمك السموات و الأرض أن تزولا.
مع انه بالعقل ان الخالق اعظم و اقوى من المخلوق و لا يحده المخلوق.
طيب اذا العرش يحيط بالسموات و السموات تحيط بعلوها تحيط بالارض و الأرض اسفل بينما السماء أعلى
و الله علا و ارتفع فوق العرش و العرش مخلوق
و العرش نعمة و الله يقول (و ان تعدو نعمة الله لا تحصوها)
يبقى معنى معنى ذلك الله يمكنه بقدرته على كل شيء ان يخلق عرش لا حدود له و هذه اللامحدودية بفضل الله و جبروته و ليس بقوة العرش المخلوق ، و بهذا يكون العرش باقي بابقاء الله له و ليس لأن له ذاتية مستقلة عن الله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا و بالتالي فالله هو الذي يمسك السموات والأرض ان تزولا و العرش هو اعلى السموات التي يمسكها الله و بالتالي فلا إشكال ، فيكون الاشكال
في الفلسفة و في العقل الاشعري
و متى هو زمان الزمن الأول الذي لا زمان له و بهذا تتعدد الالهة بحسب فلسفتكم فالمكان بلا مكان و الزمان بلا زمان قبح الله وجوهكم. و بحسب اينشتاين لا مكان بلا زمان و لا زمن بلا مكان لأن الزمن أحداث و حركة تحتاج الى مكان و المكان الذي لا حركة فيه و لا أحداث لا يكون مكان بحسب (وما أوتيتم من العلم إلا قليلا ) .
طيب عندما خلق الله المكان فهل هذا يعني بحسب فلسفتكم أنه كان خارج المكان مع انكم تقولون أنه لا داخل المكان و لا خارج المكان فهذا يعني اما ان الله لم يخلق العالم لأنه ليس خارج المكان أو أن الله
لا وجود له تنزيها له لأن الله حينئذ يكون بجهة سواء كان داخل أو خارج العالم قبح الله وجوهكم و بالتالي يكون العالم اما خلق نفسه أو أنه افلت من يد الله التي خلق بها آدم لأنه خالق لهذا المخلوق لكن الخالق صار عندكم محكوم بقوانين الخلق و بحسب تنزيهكم الله لا خارج العالم و لا داخل العالم .
عقولكم لا تستطيع ان تتخيل بأن الله قادر على كل شيء و هو ان يخلق زمان بلا مكان و مكان بلا مكان و زمان ضمن مكان.
لكن عقولكم تستطيع أن تتخيل ان الله قادر على تحريف حقيقة صفاته و كيف لا يقدر على ذلك بزعمكم طالما فيها تجسيم و تشبيه و كيف لا و هو الذي يمسك السموات و الأرض أن تزولا.
قبح الله وجوهكم
مع انه بالعقل ان الخالق اعظم و اقوى من المخلوق و لكن عندكم يحده المخلوق فيصير ضعيف .
طيب اذا العرش فوق السموات و السموات تحيط بعلوها تحيط بالارض و الأرض اسفل بينما السماء أعلى
و الله على العرش و العرش مخلوق
و العرش نعمة و الله يقول (و ان تعدو نعمة الله لا تحصوها)
يبقى معنى ذلك أن الله يمكنه بقدرته على كل شيء ان يخلق عرش لا حدود له و هذه اللامحدودية بفضل الله و جبروته و ليس بقوة العرش المخلوق ، و بهذا يكون العرش باقي بابقاء الله له و هو الذي يمسك العرش لأنه سماء و الله يمسك السموات والأرض أن تزولا و ليس للعرش ذاتية مستقلة عن الله تعالى الله عما تصفون علوا كبيرا و بالتالي فالله هو الذي يمسك السموات والأرض ان تزولا و العرش هو اعلى السموات التي يمسكها الله و بالتالي فالإشكال
في قلوبكم المريضة ....وسعت
يا ترى السماء اللي كانت فوقه رح تبقى فوقه كما هي
ولى رح تصير تحته . اليس فيكم رجل رشيد
الدنيا تعني أنها اسفل شيء و السماء يعني أنها تعلو الأرض من كل الجهات بمن فيها
سواء كان راسك لفوق و رجليك لتحت أو العكس و كذلك الناس بالنصف الآخر من الكرة الأرضية اثناء الدوران ، السماء يعني أنها فوق الأرض و هذا يعني انكم لا علاقة لكم حتى بابجديات العقل ، يعني الرحمن على العرش استوى ، سبح اسم ربك الاعلى لأن الرحمن على العرش لأنه الأعلى و استوى على العرش لأن الله هو الرحمن الرحيم و هي صفات تعود لله الذي استوى على العرش يعني فوق العرش علا وارتفع لأنه الأعلى و لا إشكال إلا في عقولكم و قلوبكم المريضة .
و بالتالي تنكرون علو الله فوق العرش و العرش اعلى السموات و السموات محيطة بالأرض و الأرض هي الدنيا و ليس هناك ما هو اسفل منها يا من جعلتم الارض سماء و السماء أرض و انكرتم علاقة السماء بالأرض و صرتم تقيسون العلاقة بين الأعلى و الاسفل بحسب الانسان هل راسه للاعلى ام للاسفل و بناء على ذلك تكون الجهات مجهولة فإذا قال الله سبح اسم ربك الأعلى فتقولون لا معنى لها كجهة لأننا لا ندري هل الأعلى هو أعلى أم أسفل يمين أم شمال .الخ و حتى في هذا تكذبون لأنكم لا بد على الأقل أن تستقروا على جهة لكنكم لا تريدون ذلك سواء ثبت ذلك أم لم يثبت لأنكم تنفون الجهة لله و لتسايروا المسلمين بذر الرماد في العيون ، حولتم السماء الى أرض مع أنها سماء و العكس بالعكس. و بنفيكم المزعوم لجهة العلو لله وقعتم بالفخ فنفيتم حتى الجهات عند البشر فشبهتم و جسمتم فضل سعيكم فإن قلتم بأن قضية الجهات نسبية عند البشر فنقول أيضا هي نسبية في حق الله بما يليق بجلاله يبقى بذلك رجعتم صاغرين إلى قوله تعالى( ليس كمثله شيء و هو السميع البصير ) و لم تخرجوا إلا صفر اليدين و إضلال من أضللتم و هذا هو المراد ، فلا اتبعتم نصوص القران و السنة و لا استطعتم نصرت عقولكم المريضة و من تخبط الى تخبط. بأي لغة تتحدثون
تريدون مناطحة القرآن و السنة و نسفه بفلسفة فارغة فما استطعتم و لن تستطيعوا لأن الذي خلق العقل و النواصي الكاذبة هو الذي قال هذا القرآن ، فرفقا بقرونكم لا رفقا بالجبل. ....وسعت 1
وللبخاري بزيادة في أوله : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم بارك لنا في شامنا، اللهم بارك لنا في يمننا ، قالوا : وفي نجدنا ، قال : اللهم بارك لنا في شامنا، اللهم بارك لنا في يمننا، قالوا: وفي نجدنا؟ قال : اللهم بارك لنا في شامنا، اللهم بارك لنا في يمننا، قالوا : يا رسول الله، وفي نجدنا ؟ فأظنه قال في الثالثة : هنالك الزلازل والفتن ، ومنها يطلع قرن الشيطان وقال عبد الله بن عمرو سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( يخرج قوم من قبل المشرق يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم كلما قطع قرن نشأ قرن حتى يخرج فى بقيتهم الدجال ) رواه أحمد في المسند
أستحي ان أدعو لهم وسيدنا النبي المعظم عليه افضل الصلاة والسلام وآله يقاتلهم : ( لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد ) ولم يدعوا لهم كما دعى لليمن والشام
فلن أدعوا للوهابية شرار الخلق والخليقة ولقتلة أهل الاسلام ومكفرهم ومستبيحهم بل سأدعوا عليهم الى أن يقتص الحق منهم بحوله وقوته وينصر الأمة المحمدية عليهم بالدارين وحسبنا الله ونعم الوكيل
أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمال فقسمه فأعطى من عن يمينه ومن عن شماله ولم يعط من وراءه شيئا . فقام رجل من ورائه فقال يا محمد : ( ما عدلت في القسمة ) رجل أسود مطموم الشعر عليه ثوبان أبيضان ، فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم غضبا شديدا وقال ( والله لا تجدون بعدي رجلا هو أعدل مني ) ثم قال ( يخرج في آخرالزمان قوم كأن هذا منهم يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية سيماهم التحليق لا يزالون يخرجون حتى يخرج آخرهم مع المسيح الدجال فإذا لقيتموهم فاقتلوهم هم شر الخلق والخليقة )
اللهم احصهم عدداوانسفهم بددا ولا تغادر منهم أحدا فإنهم يفسدون الدين والدنيا
وحسبنا الله ونعم الوكيل آمين ....وسعت 1
فهذا قول الفلاسفه في الأصل مثل إبن ميمون وإبن ملكة وإبن رشد وغيرهم من الفلاسفة الذين نقل عنهم في درء تعارض العقل والنقل ..
و افتراض أن الله خالق أزلا وإلا صارت الصفة معطلة كما ذكر إبن تيمية ..
جعل فيها إبن تيمية الخلق عملية ميكانيكية لازمة وغير مرتبطة بالمشيئة .. ....وسعت 3
الله على سيدنا محمد عظيم الاخلاق ومفتاح باب الأرزاق وصفي الواحد الخلاق وعلى آله. فالدنيا تطيب بالصلاة عليه وزيارته في روضته الشريفة.صلى الله عليه وسلم. ....وسعت
لفهمت. المراد
فاعل ( الله تعالى )
فعل ( صفة الفاعل وليكن يخلق )
مفعول ( مخلوق )
ومعلوم عقلا. ان الفاعل يسبق الصفة. وهما يسبقان المفعول
فيكون.
الامر بسيط جدا
الفاعل وهو الله يسبق المفعول
ما ابسطها لمن تعقلها
وعليه
يكون كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
حق ....وسعت 1
صلاة الجنازة على ابن تيمية في اليمن والصين:
قال الحافظ ابن رجب في ترجمة شيخ الإسلام ابن تيمية رحمهما الله،: (وصُلِّيَ علي
ذيل طبقات الحنابلة»(4/528):
(منقول مستفاد)
و الدين سهل ، فاذن خذ به كما نزل و لا تتفلسف فتغوص في امور قد تخرجك عن سنه نبيك او عن دينك هداني و هداك الله ....وسعت
ان
شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
قرر في جميع كتبه ان هناك
خالق
مخلوق
ولا شك ولا ريب أن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
قرر ان كل مخلوق
مسبوق بعدمه او بمخلوق قبله ....وسعت 1
ممكن تذكر
عالما واحدا من السادة الاشاعرة
اهتم بالتوحيد و تكلم عن انواع الشرك
المذكور في القران ؟!!!
وحذر المسلمين منه
كما حذر الله نبيه من الشرك
وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ (65) ....وسعت 1
في تسلسل الحوادث الى
1/ منع التسلسل. ازلا وابدا
2/ منع التسلسل في الازل
وجوازها في الابد
3/ منع تسلسل الحوادث في الماضي. وفناء الحركة مع بقاء الاعيان
وكل ذلك يقتضي ان هناك زمن لم يكن يفعل الله شيء
واما الحق مع من قرر
التسلسل في الازل والابد
ان ربك فعال لما يريد ....وسعت